Suivez nous sur

Religion

Joseph Biden n'est pas le leader du monde entier et le patriarche Bartholomée n'est pas le chef de tous les chrétiens orthodoxes

PARTAGEZ:

En cliquant sur ce bouton,

on

Nous utilisons votre inscription pour fournir du contenu de la manière que vous avez consentie et pour améliorer notre compréhension de vous. Vous pouvez vous désinscrire à tout moment.

Le patriarche Bartholomée de Constantinople est actuellement en visite aux États-Unis. Lui et le président Biden se sont rencontrés comme de vieilles connaissances. Ils ont élaboré certains plans de travail avec les chrétiens orthodoxes du monde entier. Quels sont ces plans ? Cela n'a pas été révélé après la réunion, écrit Louis Auge.

"Nous sommes reconnaissants au gouvernement des États-Unis pour son soutien continu au Siège œcuménique, aux idées et aux principes que nous cherchons à défendre", a déclaré le patriarche à Biden.

Ils ont discuté du climat et de la lutte contre le COVID-19 et ont annoncé « des plans de travail avec la communauté orthodoxe du monde entier sur des questions d'intérêt commun ». Quels plans communs une Église orthodoxe locale de 5 millions de paroissiens peut-elle avoir avec le gouvernement des États-Unis ?

C'est ce qu'a déclaré le chef de la diplomatie ecclésiale de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Hilarion, à l'agence de presse russe RIA :

Publicité

« Nous ne devons pas nous tromper. Le président des États-Unis n'est pas non plus le leader du monde entier, ni le patriarche de Constantinople le chef de tous les chrétiens orthodoxes. Personne n'a autorisé ni le premier ni le second à travailler avec la communauté orthodoxe « dans le monde entier ». À partir de l'exemple de l'Ukraine, nous voyons à quoi conduit une telle interaction - un schisme de l'orthodoxie et l'oppression des croyants », a déclaré le métropolite.

Il a raconté comment les dirigeants des États-Unis ont manifesté leur intérêt pour la formation de « l'Église orthodoxe d'Ukraine » (OCU), qui n'a été reconnue que par quatre des quinze Églises orthodoxes locales. Le premier à féliciter le leader nouvellement élu de cette structure était justement un représentant du Département d'Etat.

En 2018, le patriarche Bartholomée a décidé de créer en Ukraine une nouvelle église sous sa direction. L'ancienne Église est indépendante, mais elle était et est proche du Patriarcat de Moscou. Il compte plus de 12 250 paroisses, XNUMX monastères et des dizaines de millions de paroissiens. Pour Constantinople, ils n'existent pas maintenant. La nouvelle église de Bartholomew prend leurs bâtiments d'église dans quelque chose comme des raids hostiles. Une nouvelle génération de spécialistes des fusions et acquisitions est apparue dans ce domaine. Cependant, la « vieille » Église ne fait que grandir. Au lieu d'enlever une église, deux nouvelles sont construites. Les gens ne se détournent pas de leur Église malgré la pression exercée par l'État. C'est étonnant.

Publicité

Cependant, le métropolite Hilarion craint qu'après la visite du patriarche Bartholomée aux États-Unis, les persécutions contre l'Église orthodoxe ukrainienne canonique ne s'intensifient.

Espérons que ces « plans communs » discutés par le président des États-Unis et le patriarche Bartholomée ne sont en aucun cas liés à cela. D'ailleurs, le patriarche Bartholomée en a étonné plus d'un lors de sa visite en appelant Joseph Biden « notre président ». Mais le métropolitain russe, par exemple, n'en est pas confus. « Comme on le sait, la plupart des troupeaux du Patriarcat de Constantinople ne vivent pas en Turquie mais précisément aux États-Unis. La diaspora grecque dans ce pays est le principal sponsor du Patriarcat de Constantinople et fait pression pour ses intérêts. Par conséquent, je ne vois rien d'étonnant à cette expression venant du patriarche Bartholomée, pour qui l'orientation aux USA est stratégique et n'est pas occultée », a expliqué le métropolite Hilarion.

Partagez cet article:

Italie

Le pape François lance une consultation sur la réforme de l'Église

En cliquant sur ce bouton,

on

Pape François (photo) a lancé ce que certains décrivent comme la tentative de réforme catholique la plus ambitieuse depuis 60 ans.

Un processus de deux ans pour consulter toutes les paroisses catholiques du monde sur l'orientation future de l'Église a commencé au Vatican ce week-end.

Certains catholiques espèrent que cela conduira à des changements sur des questions telles que l'ordination des femmes, les prêtres mariés et les relations homosexuelles.

D'autres craignent que cela ne sape les principes de l'Église.

Publicité

Ils disent que l'accent mis sur la réforme pourrait également détourner l'attention des problèmes auxquels l'Église est confrontée, tels que la corruption et la baisse des niveaux de fréquentation.

Le pape François a exhorté les catholiques à ne pas "rester barricadés dans nos certitudes" mais à "s'écouter les uns les autres" alors qu'il lançait le processus à la messe dans la basilique Saint-Pierre.

« Sommes-nous préparés à l'aventure de ce voyage ? Ou avons-nous peur de l'inconnu, préférant nous réfugier dans les excuses habituelles : 'C'est inutile' ou 'On a toujours fait comme ça' ? Il a demandé.

Publicité

Le processus de consultation, appelé « Pour une Église synodale : communion, participation et mission », fonctionnera en trois étapes :

  • Dans la "phase d'écoute", les personnes dans les paroisses et les diocèses pourront discuter d'un large éventail de questions. Le pape François a déclaré qu'il était important d'entendre ceux qui étaient souvent en marge de la vie de l'Église locale, tels que les femmes, les agents pastoraux et les membres des organes consultatifs.
  • La "phase continentale" verra les évêques se réunir pour discuter et formaliser leurs conclusions.
  • La "phase universelle" verra un mois de rassemblement des évêques au Vatican en octobre 2023

Le Pape devrait alors écrire une exhortation apostolique, donnant ses vues et décisions sur les questions discutées.

Discutant de ses espoirs pour le Synode, le pape François a mis en garde contre le fait que le processus ne devienne un exercice intellectuel qui n'a pas réussi à résoudre les problèmes du monde réel auxquels sont confrontés les catholiques et la "tentation de la complaisance" lorsqu'il s'agit d'envisager le changement.https://emp.bbc .co.uk/emp/SMPj/2.44.0/iframe.html Légende du média : « Si une personne est gay, cherche Dieu et a de la bonne volonté, qui suis-je pour juger ? »

L'initiative a été saluée par le journal progressiste National Catholic Reporter basé aux États-Unis, qui a déclaré que même si le processus n'est peut-être pas parfait, « l'Église est plus susceptible de répondre aux besoins du peuple de Dieu avec elle que sans elle ».

Cependant, le théologien George Weigel a écrit, dans le journal catholique américain conservateur Premières choses, il n'était pas clair comment « deux ans de bavardage catholique auto-référentiel » aborderaient d'autres problèmes de l'Église tels que ceux qui « s'éloignent en masse de la foi ».

en ligne

Une grande partie des reportages de cette consultation de deux ans s'est concentrée sur certaines des questions qui semblent souvent dominer les reportages sur l'Église catholique : le rôle des femmes par exemple, et si elles seront jamais ordonnées prêtres (le Pape dit « non ").

Bien que ces sujets préoccupent souvent certains catholiques, d'autres domaines qui dominent traditionnellement l'enseignement social catholique, tels que la réduction de la pauvreté et, de plus en plus, le changement climatique, joueront probablement un rôle plus important, tout comme la façon dont l'Église est gérée. En réalité, n'importe quel problème peut être soulevé.

Cependant, ne vous attendez pas à des changements soudains des règles de l'Église. Il est vrai que certains catholiques veulent voir un autre type d'institution, mais pour le pape François, permettre aux fidèles ordinaires d'avoir (éventuellement) leurs préoccupations soulevées au Vatican - même si leurs évêques ne sont pas d'accord avec eux - est un énorme changement pour cela. Une religion vieille de 2,000 ans.

Partagez cet article:

Continuer la lecture

Religion

Un rapport sur l'Église catholique en France révèle de nombreux abus d'enfants

En cliquant sur ce bouton,

on

Aujourd'hui (5 octobre), Jean-Marc Sauvé, président de la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (CIASE), a partagé ses conclusions, estimant que 216,000 1950 enfants ont été victimes d'abus commis par le clergé depuis XNUMX. 

Le rapport de 2,500 XNUMX pages reflète malheureusement un phénomène bien connu de maltraitance d'enfants au sein de l'Église catholique. Des scandales en Irlande, aux États-Unis, en Australie et ailleurs ont confirmé qu'il s'agit d'un phénomène plus répandu. 

Jean-Marc Sauvé est spécialiste de droit public et ancien haut fonctionnaire français. Il a été nommé par la Conférence des évêques de France (CEF) à la tête du CIASE. Il a constaté que l'abus était systémique et que l'église avait fermé les yeux sur l'abus et n'avait rien fait pour l'empêcher. 

La commission indépendante a été créée en novembre 2018, à la demande de la Conférence épiscopale de France et de la Conférence française des religieux et religieuses. Sa mission était de faire la lumière sur les abus sexuels sur mineurs dans l'Église catholique en France depuis 1950, d'étudier le traitement de ces cas, d'évaluer les mesures prises par l'Église et de formuler des recommandations. 

Publicité

Le CIASE est composé de 22 membres aux compétences pluridisciplinaires dont des experts en droit, médecine, psychologie, social et protection de l'enfance. On estime qu'il a coûté 3 millions d'euros et a été financé par l'Église.

Partagez cet article:

Continuer la lecture

coronavirus

Les musulmans français paient un lourd tribut à la pandémie de COVID

En cliquant sur ce bouton,

on

By

Des bénévoles de l'association Tahara prient pour Abukar Abdulahi Cabi, 38 ans, un réfugié musulman décédé de la maladie à coronavirus (COVID-19), lors d'une cérémonie d'inhumation dans un cimetière de La Courneuve, près de Paris, France, le 17 mai, 2021. Photo prise le 17 mai 2021. REUTERS/Benoit Tessier
Des bénévoles de l'association Tahara enterrent le cercueil d'Abukar Abdulahi Cabi, 38 ans, un réfugié musulman décédé de la maladie à coronavirus (COVID-19), lors d'une cérémonie d'inhumation dans un cimetière de La Courneuve, près de Paris, France, mai 17 mai 2021. Photo prise le 17 mai 2021. REUTERS/Benoit Tessier

Chaque semaine, Mamadou Diagouraga se rend dans la section musulmane d'un cimetière près de Paris pour veiller sur la tombe de son père, l'un des nombreux musulmans français décédés du COVID-19, écrit Caroline Pailliez.

Diagouraga lève les yeux du terrain de son père vers les tombes fraîchement creusées à côté. "Mon père était le premier de cette rangée, et en un an, c'est rempli", a-t-il déclaré. "C'est incroyable."

Alors que la France est estimée avoir la plus grande population musulmane de l'Union européenne, elle ne sait pas à quel point ce groupe a été durement touché : la loi française interdit la collecte de données basées sur les affiliations ethniques ou religieuses.

Mais les preuves rassemblées par Reuters – y compris les données statistiques qui capturent indirectement l'impact et les témoignages des dirigeants communautaires – indiquent que le taux de mortalité par COVID chez les musulmans français est beaucoup plus élevé que dans l'ensemble de la population.

Publicité

Selon une étude basée sur des données officielles, la surmortalité en 2020 chez les résidents français nés en Afrique du Nord majoritairement musulmane était deux fois plus élevée que chez les personnes nées en France.

La raison, selon les dirigeants communautaires et les chercheurs, est que les musulmans ont tendance à avoir un statut socio-économique inférieur à la moyenne.

Ils sont plus susceptibles d'occuper des emplois tels que chauffeurs de bus ou caissiers qui les rapprochent du public et de vivre dans des ménages multigénérationnels exigus.

Publicité

"Ils ont été (...) les premiers à payer un lourd tribut", a déclaré M'Hammed Henniche, responsable du syndicat des associations musulmanes de Seine-Saint-Denis, une région proche de Paris à forte population immigrée.

L'impact inégal du COVID-19 sur les minorités ethniques, souvent pour des raisons similaires, a été documenté dans d'autres pays, dont les États-Unis.

Mais en France, la pandémie met en évidence les inégalités qui contribuent à alimenter les tensions entre les musulmans français et leurs voisins – et qui devraient devenir un champ de bataille lors de l'élection présidentielle de l'année prochaine.

Selon les sondages, le principal adversaire du président Emmanuel Macron sera la politicienne d'extrême droite Marine Le Pen, qui fait campagne sur les questions d'islam, de terrorisme, d'immigration et de criminalité.

Interrogé sur l'impact du COVID-19 sur les musulmans de France, un représentant du gouvernement a déclaré : "Nous n'avons pas de données liées à la religion des gens".

Alors que les données officielles sont muettes sur l'impact du COVID-19 sur les musulmans, un endroit où cela devient évident est dans les cimetières français.

Les personnes enterrées selon les rites religieux musulmans sont généralement placées dans des sections spécialement désignées du cimetière, où les tombes sont alignées de sorte que la personne décédée fasse face à La Mecque, le site le plus saint de l'Islam.

Le cimetière de Valenton où fut enterré le père de Diagouraga, Boubou, se trouve dans le Val-de-Marne, près de Paris.

Selon les chiffres Reuters compilés à partir des 14 cimetières du Val-de-Marne, en 2020, il y a eu 1,411 626 sépultures musulmanes, contre 125 l'année précédente, avant la pandémie. Cela représente une augmentation de 34 %, comparativement à une augmentation de XNUMX % pour les inhumations de toutes les confessions dans cette région.

L'augmentation de la mortalité due au COVID n'explique que partiellement l'augmentation des inhumations musulmanes.

Les restrictions pandémiques aux frontières ont empêché de nombreuses familles de renvoyer des proches décédés dans leur pays d'origine pour les enterrer. Il n'y a pas de données officielles, mais les pompes funèbres ont déclaré qu'environ les trois quarts des musulmans français ont été enterrés à l'étranger avant COVID.

Les entrepreneurs de pompes funèbres, les imams et les groupes non gouvernementaux impliqués dans l'enterrement des musulmans ont déclaré qu'il n'y avait pas assez de parcelles pour répondre à la demande au début de la pandémie, obligeant de nombreuses familles à appeler désespérément pour trouver un endroit où enterrer leurs proches.

Le matin du 17 mai de cette année, Samad Akrach est arrivé dans une morgue à Paris pour récupérer le corps d'Abdulahi Cabi Abukar, un Somalien décédé en mars 2020 des suites du COVID-19, sans famille dont on puisse retrouver la trace.

Akrach, président de l'association caritative Tahara qui donne des sépultures musulmanes aux plus démunis, a effectué le rituel du lavage du corps et de l'application de musc, de lavande, de pétales de rose et de henné. Puis, en présence de 38 volontaires invités par le groupe d'Akrach, le Somalien a été enterré selon le rituel musulman au cimetière de Courneuve en périphérie parisienne.

Le groupe d'Akrach a procédé à 764 enterrements en 2020, contre 382 en 2019, a-t-il déclaré. Environ la moitié était décédée du COVID-19. « La communauté musulmane a été énormément touchée au cours de cette période », a-t-il déclaré.

Les statisticiens utilisent également des données sur les résidents nés à l'étranger pour se faire une idée de l'impact du COVID sur les minorités ethniques. Cela montre que les excès de décès parmi les résidents français nés hors de France ont augmenté de 17 % en 2020, contre 8 % pour les résidents nés en France.

La Seine-Saint-Denis, région de France métropolitaine comptant le plus grand nombre d'habitants non nés en France, a connu une hausse de 21.8% de la surmortalité de 2019 à 2020, selon les statistiques officielles, soit plus du double de l'augmentation pour l'ensemble de la France.

Les excès de décès parmi les résidents français nés en Afrique du Nord à majorité musulmane étaient 2.6 fois plus élevés, et parmi ceux originaires d'Afrique subsaharienne, 4.5 fois plus élevés, que parmi les personnes nées en France.

"Nous pouvons en déduire que (...) les immigrants de confession musulmane ont été beaucoup plus durement touchés par l'épidémie de COVID", a déclaré Michel Guillot, directeur de recherche à l'Institut français d'études démographiques, financé par l'État.

En Seine-Saint-Denis, la mortalité élevée est d'autant plus frappante qu'en temps normal, avec sa population plus jeune que la moyenne, elle a un taux de mortalité inférieur à celui de la France globale.

Mais la région obtient des résultats inférieurs à la moyenne sur les indicateurs socio-économiques. Vingt pour cent des foyers sont surpeuplés, contre 4.9 % à l'échelle nationale. Le salaire horaire moyen est de 13.93 euros, soit près de 1.5 euros de moins que le chiffre national.

Henniche, chef de l'union des associations musulmanes de la région, a déclaré qu'il avait d'abord ressenti l'impact de COVID-19 sur sa communauté lorsqu'il a commencé à recevoir plusieurs appels téléphoniques de familles cherchant de l'aide pour enterrer leurs morts.

"Ce n'est pas parce qu'ils sont musulmans", a-t-il déclaré à propos du taux de mortalité du COVID. « C'est parce qu'ils appartiennent aux classes sociales les moins favorisées.

Les cols blancs pourraient se protéger en travaillant à domicile. "Mais si quelqu'un est éboueur, femme de ménage ou caissier, il ne peut pas travailler à domicile. Ces personnes doivent sortir, utiliser les transports en commun", a-t-il déclaré.

« Il y a une sorte de goût amer, d'injustice. Il y a ce sentiment : 'Pourquoi moi ?' et 'Pourquoi toujours nous ?'"

Partagez cet article:

Continuer la lecture
Publicité
Publicité

Tendance